景观(Landscape)，无论在西方还是在中国都是一个美丽而难以说清的概念。地理学 家把景观作为一个科学名词，定义为一种地表景象，或综合自然地理区，或是一种类 型单位的通称，如城市景观、森林景观等(辞海，必赢登录 1995)；艺术家。这一转变的轨迹从逃避 可怖的大自然而向往壮丽的城市，到设计与炫耀理想的城市，并把乡村作为城市的延伸和未来发展 的憧憬，进而发展到畏惧城市、背离城市，而把田园与郊野作为避难之所，从而在景观中隐隐地透 出对自然田园的珍惜与怜爱。 景观的这一审美内涵上的递变，也明显地反映在景观保护、设计、创造及管理的态度上。

　　PALIGN=LEFTFONTCOLOR=#006699SIZE=-1 景观作为视觉美 的感知对象，是基于物我分离的基础之上的，即人作为欣赏者。但同时，人在景观中寄托了个人的 或群体的社会和环境理想。陶渊明的桃花源也正是这样意义上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国 士大夫的社会和环境理想的典型。

　　但桃花源里人或者说内在人眼中的景观则另有一番含意，即景观作为一个栖居地的含意。 PALIGN=LEFTFONTCOLOR=#006699SIZE=-1 2、景观的栖居地

　　PALIGN=LEFTFONTCOLOR=#006699SIZE=-1 景观是人与 人、人与自然关系在大地上的烙印

　　每一景观都是人类居住的家，或者说是潜在的家。中国古代山水画把可居性作为画境和意境 的最高标准。无论是作画或赏画，实质上都是一种卜居的过程(郭熙、郭思《林泉高致)》。也是场 所概念(Place)的深层的含义。这便又回到哲学家海德歌尔的栖居(Dwelling)概念(Heidegger, 1971)。 栖居的过程实际上是与自然的力量与过程相互作用，以取得和谐的过程，大地上的景观是人类为了 生存和生活而对自然的适应、改造和创造的结果。同时，栖居的过程也是建立人与人和谐相处的过 程。必赢登录因此，作为栖居地的景观，是人与人，人与自然关系在大地上的烙印。

　　城市的龙山或靠山，村落背后的风水林，村前的水塘，房子后门通往山后的小路，还有梯田和 梯田上的树丛，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与自然力相互作用、取得平衡的 结果，是人们对大自然丰饶的选择和利用，也是对大自然的刻薄与无情的回避和屈服。桃花源的天 人和谐景观并不是历来如此，也决非永远如此，正是在与自然力的不断协调过程中，必赢登录有时和谐，有 时不和谐，最终自然教会了人如何进行生态的节制，包括如何节约土地和水，保护森林，如何选地 安家，如何引水筑路，如何轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不可胜用(孟子•梁惠王)； 懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木(周礼•地官)。

　　城市中的红线栏杆、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，农村的田埂边界、水渠堤堰，大地上的 运河驰道、边境防线，无不是国与国，家与家和人与人之间长期竞争、交流和调和而取的短暂的平 衡的的结果，即Jackson所谓的政治景观(1984)。

　　PALIGN=LEFTFONTCOLOR=#006699SIZE=-1 景观